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姓名: | 王贵国 |
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领域: | 人力资源 企业战略 市场营销 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 上海 黄浦 |
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众所周知,中国文化的源流主要来自两个人:孔子与老子。就象西方文化源流主要来自苏格拉底与叶西尔两个人一样,因此,要研究东方人的思想境界,必须研究老子。 然而,老子的学说与思想竟完全不同于孔子的学说与思想。老子的学说在被大众接受的程度上不能与孔子的学说相提并论。因为孔子的思想要征服的是那些只要通过现象,视觉便可以把握的美,就象希腊雕塑所体现的那种实实在在的美。没有哪个有判断力的人能否认孔子思想的魅力,或者否定它对于中国人思想观念的价值,仅仅是中国那些民族英雄的奉献就足以说明这一点。 而老子的思想在这一点上与孔子迥然不同,如果说孔子所构筑的思想体系是以普通人为对象的,是服务于他们的追求的话,那么老子的高耸云霄的思想,则是服务于那些生活在精神世界中的人们的。 孔子的仁义道德教训,神妙地适合于服官阶级以及愿向他们叩头的庶民阶级;老子的生命玄学则深深地感动了那些一不愿服官,二不愿叩头的那一部分就他们本身也拥有些深邃思想与天性的人群。 如果以中国传统的“入世”“出世”概念来理解的话,我们可以称孔子的学说是世俗哲学,既然要满足世俗世界人们的口味,他就不能不投机与接近人情世故;而老子的学说是出世哲学,也可以称生命哲学,他专门提供给那些喜欢奇思异想,不食人间烟火的、具有深邃天性的人们,给他们渲染一个精神的世界。在那个精神世界里,没有世俗的烦忧与琐碎。只有云雾缭绕在他们的脚下,青山白云是他们的背景,日月星辰的光辉永不停息地环绕着,圣洁的天使相伴着。 从这个角度来看,孔子的学说太过于崇尚现实而缺乏空想的意象成分。它代表中国思想之经典派。而老子主张重返自然,崇拜原始的淳朴,加之那些奇异幻象的世界及“天地开辟”之神话,典型的中国思想之浪漫派。 因此,孔子的学说就是以仁义为礼教,以顺俗为宗旨,辩护人类教育与礼法的作用,而老子呐喊重返自然,不信礼法与教育能拯救人类。 孔子思想,以仁义为基本思想,老子却轻蔑地说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义……”因此,我们也可以称孔子学说的本质是社会哲学,都市哲学,老子学说是田野哲学,出世哲学。 既然是都市哲学,社会哲学,那就少不了太多的规则,太多的说教,因而,也就会有人讨厌孔子哲学的死板与枯燥。而转向浪漫派的道家哲学。因为根据人性的特点,不管是白种人、黄种人、黑种人,只要是人,都会有热爱自由热爱安逸的天性。任何人的心头,在他们内心的深处都会有些浮浪的特性和爱好浮浪生活的癖性。因此,生活于孔子礼教之下的人倘无浪漫情感的老子浪漫精神的救济,那将是难以忍受的痛苦。所以,也有人称孔子是人的工作姿态,而老子学说是人的游戏姿态。这就是为什么我们常常看到很多人,当他成功发达而得意的时候,都是孔教徒,而遭受挫折失意的时候,就转成了道教徒。官史尊孔,因为孔子哲学是维护社会秩序的哲学,是处理平凡世界中伦常关系的哲学,作家诗人推崇老子,因为老子的哲学是智慧,浪漫,激奋的哲学。老子的学说是一付镇痛剂,它可以抚慰创伤了的人们的灵魂。 因此,我们常常可以看到一些伟人传记中,每每劝服堕落认改歪归正,使之与家庭团聚而重负世俗之责任时,常引用孔子的哲学理论;至遁世绝俗,则都出发于老子的观点。 在中国的文学、艺术与生活上也是如此。中国的经典绘画与瓷器上的图样,常有两种流行题材,一种是合家欢,即家庭快乐,上面画着女人,小孩,正在游玩闲坐;另一种则为闲散快乐图,如渔翁,樵夫或幽隐文人,悠然闲坐松荫之下。这两种题材,其思想创作的源泉则分别代表孔教与道教的人生观念。 在思想表达方式上,孔子因面对的俗世中人,也说人是世俗中事,因此,他能将自己的体系的基本原则和思路解说得平易直白,就像说明书一样,而老子的哲学对象是生命的奥秘,世界永恒的真理这些内容,是需要人反复琢磨和玄思冥想才能领悟的。因此,老子表达他的思想时简直就象《奥义书》解说神祇那样高深莫测。他并不能找到能够完全表达他心中所想的字眼,因为这些字要被用来描述“无限”这一超越人类语言的东西,就象释迦牟尼,很难找到恰当的语言来表达佛教涅槃之境这些概念一样。 因此,这就给我们研究老子的学说带来一定的难度,而我是通过对印度哲学、佛教、基督教的研究并基本上理解了印度人所说的与神同一境界,佛教的涅槃之境,基督教上帝的平静、安宁之境后,才真正弄清了老子思想的逻辑路径和玄妙。因此,接下来我希望通过描述老子的生平及借助一些故事的阐述,力图用一种通俗的语言来表达老子的思想及人生境界,凡需引用原文的地方,我都尽量先译成现代汉语白话文,并将采取些适当的删、补、增,以免把大家搞得糊里糊涂,不方便繁忙的企业界人士阅读。
![]() 山不在高,有仙则名。斯是陋室,唯吾德馨。02169789166 |
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